Мир Политики

Допустим, что наука доказала существование Творца. (Да, мне так же, как и Вам, хотелось бы, чтобы с религиозным фанатизмом и разделением людей на конфессии было покончено.) Но само по себе это не решение проблемы. Христиане, мусульмане, иудеи и сейчас верят в одного Бога, а вот понимание Творца у всех разное. А если человек к тому же радикал и фанатик своей религии, то доказательства науки могут еще больше обострить проблему. Возможно, наука и сможет доказать, что Бог существует, но сможет ли она точно определить и доказать, что такое «добро» и «зло», или для чего нас создал Творец и т.д.? А если бы даже и смогла, сможет она всех людей убедить в этом? Человек, создавая рай на земле, бьется, как рыба об лед. Все время старается создать для своей жизни лучшие условия. Только проблем от этого меньше не становится.

Когда люди устраняют одни проблемы, у них появляются новые. Почему так происходит? Библия учит нас, что проблема находится внутри человека. Если он сможет ее решить, он решит тогда и все остальное в своей жизни. Но без помощи нашего Создателя у него ничего не получится». Должен сказать, что рассуждения о добре и зле – излюбленная тема священников. Однако почти всегда такие рассуждения – чистой воды демагогия или абстракция. На самом деле понятия «добро» и «зло» - вовсе не универсальные, а относительные (хотя и крайне важные для Человечества, без них жизнь человека невозможна). А самое главное – эти понятия существуют ТОЛЬКО В МЕЖЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ. Вне отношений между людьми – нет никаких «добра» и «зла». И, например, живущий в одиночку на необитаемом острове Робинзон Крузо В ПРИНЦИПЕ не мог совершать ни злых поступков, ни добрых – ибо не участвовал в межчеловеческих отношениях. Все, что он делал на острове (гулял, охотился, строил что-то и что-то растил), - все это нейтрально. А вот для появления понятий «добро» и «зло» ему требовалось бы вступить отношения хотя бы с одним человеком (такой, правда, и нашелся в лице Пятницы).

Таким образом, мы видим, что «добро» и «зло» - это сугубо социальные понятия, заключающиеся ТОЛЬКО в оценке межчеловеческих отношений. Роль Бога в этом вопросе ограничивается только тем, что Он дал 10 Заповедей – как раз именно определяющих межчеловеческие отношения. Судить на Страшном Суде Бог может только в плоскости соблюдения или несоблюдения этих 10 заповедей Первая проблема заключается в том, что эти Заповеди не соблюдает сама Церковь. Например, РПЦ Москвы дает благословение на имперские войны России, на захват чужих земель и уничтожение соседних народов. Возведены в святые или в культовые фигуры убийцы-полководцы типа Суворова, Кутузова, Нахимова и пр. Ставятся часовни в честь погибших в Афганистане советских солдат, которые даже не защищали Родину от врага, а сами участвовали в агрессии против соседней страны, унесшей 2 миллиона жизней афганцев. Они, безусловно, только выполняли приказы Кремля – как и ныне армия США в Афганистане и Ираке точно так выполняет приказы Белого Дома. Но как быть с Заповедью Бога «Не убей!»? Священники РПЦ Москвы говорят, что «заповедь не распространяется на время войны». Но ведь СССР и не объявлял Афганистану войны – то есть войны-то и не было!

А ведь таких примеров в Библии множество. Это какой-то культ насилия, где мало истребить самого противника со всеми его детьми и стариками, но надо истребить изощренно садистки, обязательно мучительными экзотическими видами смерти, да ко всему истребить волов, овец, ослов – которые, вообще-то говоря, тупая скотина, которая воззрений противника разделять не может. Известный красноярский историк профессор А.М. Буровский в книге «Россия: курс неизвестной истории» пишет, что чудовищность подобных библейских описаний становится более очевидной, если переложить на «библейский язык», в отстраненном библейском духе, события ХХ века. Например: «Пришед Отто Скорцени со свои эсэсовцы ко граду Кракуву, и вывел всех бывших там иудеев, и положил под пулеметы, а недобитых под штыки и приклады, и бросил трупы в специальные печи. И так поступил Гитлер со всеми городами и местечками иудейскими». Он далее комментирует в таком духе: как оказывается, такие тексты, если речь идет об истреблении израильтян, никак не разрешается оформлять с библейской спокойной эпичностью; они требуют какого-то возмущения. Как пишет Буровский, «требуют заламывания рук и ритуальных завываний». Однако когда в Библии повествуется о точно таком геноциде, но уже не израильтян, а их всяких соседей на все стороны света, - то это становится «примером для воспитания молодежи» и «образцом духовных богоугодных деяний». Буровский: «в этих жутких фрагментах Ветхого Завета описано, как иудеи истребляли аммонеев – убивали за то… вернее, убивали потому, что они аммонеи.

Проводили политику геноцида и расчищения жизненного пространства». Факты есть факты: иудеи уничтожали и самих иудеев в огромных количествах (в том числе зороастрийцев – людей, поклонявшихся единому Богу, хотя и не под именем Яхве). Уничтожали в огромном количестве язычников. Уничтожали христиан. В 517-525 гг. в маленьком княжестве Химьяр на юге Аравии иудеи истребляли христиан множеством способов, включая сожжение живых людей, которых загоняли в христианский храм и поджигали. Весной 529 года иудеи вместе с язычниками убивали христиан в Самарии, Сирии и Палестине. При этом, как пишут летописи, «иудеи священников рубили живьем на куски, истребляли ризы священников, иконы и мощи, а прихожан, пытавшихся спастись в храмах, сжигали вместе с церквами». Буровский спрашивает: «Чем не методы нацистов? О том, с какой жестокостью иудеи истребляли мусульман, и писать излишне…» Конечно, древние иудеи – это не какие-то чудовища, а обычные племена диких кочевников, и их поведение было нормой в те времена для всех. Но зачем же это поведение идеализировать в Ветхом Завете? Что в этом геноциде нравственного и духовного?

И сказал царь Эсфири: в Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и погубили пятьсот человек и десятерых сыновей Амана; что же сделали они в других областях царя? Какое желание твое? И оно будет удовлетворено. И какая еще просьба твоя? Она будет исполнена. И сказала Эсфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было Иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве. И приказал царь сделать так; и дан на это указ в Сузах, и десятерых сыновей Амановых повесили. И собрались Иудеи, которые в Сузах, так же и в четырнадцатый день месяца Адара, и умертвили в Сузах триста человек, а на грабеж не простерли руки своей. И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы встать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли руки своей. Это было в тринадцатый день месяца Адара; а в четырнадцатый день того же месяца они успокоились и сделали его днем пиршества и веселия» (Эсфирь. Глава 9. 2-17).

Этот праздник иудеи постоянно отмечают до сих пор (за месяц до Пасхи). В чем тут мораль Библии? Путем гаремно-политической интриги добейся у руководителя страны права уничтожить 75 000 инакомыслящих иноверцев – а потом устрой пиршество и веселье в честь Погрома. Все снова о вопросе Заповеди «Не убей человека». Конкретная позиция тут может быть такая: «Вообще говоря, коль иудеи нарушили Заповеди Бога, то договор Бога с их народом, согласно букве договора, давно РАСТОРГНУТ. По вине иудеев. Договор, если он и был, уже давно не в силе». Историк А.М. Буровский комментирует это так: «Здесь очень многое нечетко, вплоть до того: сколько же детей было у Амана? Кого вешали иудеи на другой день – трупы уже убитых ими десятерых сыновей Амана, или на другой день они убили еще десять сыновей Амана? Тем более непонятно, кого конкретно убили в эти страшные дни? Вроде бы упоминаются конкретные имена. Стало быть, существовали какие-то списки этих обреченных «зложелателей»? Но ведь и названо всего несколько имен, а убитых-то семьдесят пять тысяч. Пусть даже это сильное преувеличение, в восточном духе. Но главное в том, что убитых было много. Под нож шли вовсе не одни поименно перечисленные «зложелатели», а целые слои общества, целые толпы людей.

Людей, виноватых лишь в том, что они родились не иудеями, а персами и оказались поблизости от разгоряченных, вооруженных толп, опьяненных кровью и собственной безнаказанностью. …Приходится признать, что действия Мордохая и его племени довольно обычны для той эпохи и той части света. Обычна даже отвратительная жестокость, с которой истребляют целые семьи, с удовольствием отмечая: мол, вырезали и детей своих врагов! …Нет в мире народа, в истории которого не было бы кровавых расправ, резни, массового убийства по принципу коллективной ответственности. И Россия тоже не составляет исключения. Разница между резней, когда евреи убивали персов, и другой резней не в том, конечно же, что вот всем можно, а именно евреям ни в коем случае нельзя. Разница в том, что ведь никому и в голову не придет праздновать это событие. Потому что это именно в честь такого славного, в высшей степени героического события, как погром и резня, купленные гаремной женщиной Эсфирью у царя Артаксеркса, был установлен праздник Пурим в 14 день месяца Адара (за месяц до Пасхи). В этот день в синагогах читается библейская книга «Эсфирь», в числе прочего с этими вот самыми строками… Так сказать, в назидание потомкам. Насколько мне известно, еврейский народ – единственный в истории народ, который превратил память об одном из учиненных им погромов в праздник». Конец цитаты.

Разделение натрое личности Бога? Язычество налицо. Как-то без внимания проходит то обстоятельство, что эти три товарища никак не показали свое божественное происхождение – никаким чудом. Пришли, поболтали, пообещали Аврааму радужные перспективы, облегчились за шатром, сели на верблюдов и куда-то уехали, скрывшись за горизонтом. У нормального человека создается впечатление, что это просто шарлатаны. Так договоры народа с Богом не могут заключаться. Такое скорее вызывает ассоциации с Остапом Бендером. Немаловажная деталь касательно языческих корней: Библия открывается словами «В начале Бог сотворил небо и землю» (Бытие. Глава 1. 1.). А вот в древнееврейском подлиннике для обозначения слова «Бог» в этом тексте используется слово «элохим», то есть множественное число. «В начале боги сотворили небо и землю». Чем дальше от язычества, тем менее Бог (или Боги иудеев) похож на человека.

Вернемся к понятиям «добро» и «зло». Предлагаю несколько выводов, на истинности которых, конечно, не настаиваю.

1. Согласно представлениям Церкви, Бог будет судить на Страшном Суде человека за то, в какой мере он соблюдал Заповеди – то есть, как он жил в социуме, как относился к другим людям. Это очень странно – зачем это вообще надо Богу, который вне человеческого социума? Мне думается, что Бог дал нам Заповеди вовсе не для того, чтобы потом судить людей за их несоблюдение и отсылать в Рай тех, кто их соблюдал – то есть оказался СОЦИАЛЬНО СОВМЕСТИМЫМ. Видимо, Бог дал Заповеди только с целью помочь нам организовать свое общество – и не более того. А вот суть Суда – совершенно в другом. Чтобы ее понять, следует вспомнить вообще цель Суда, согласно Библии: там сказано, что Бог отберет тех лучших, которых возьмет для нового эксперимента с созданием Нового Мира. То есть – вовсе не по принципу меры соблюдения Заповедей, а по принципу иному – интересна сия личность для Творца или нет. 

2. Сами эти заповеди сегодня кажутся банальными: «Не укради», «Не убей» и т.д. Часть их давно тождественна законодательству любой страны, и для их соблюдения не надо верить в Бога – достаточно чтить Кодекс. Другая часть заповедей касается норм морали – и тоже это давно не удел религии, а нормы нравственности Общества – которые соблюдают равно и атеисты. Как видим, люди в целом соблюдают Заповеди – вне веры в Бога. Другой вопрос (и САМЫЙ ГЛАВНЫЙ!) заключается в том, должно ли Государство соблюдать Заповеди Бога? Здесь СУТЬ. Наша жизнь потому никак и не может наладиться, что пусть все люди и соблюдают Заповеди, но не соблюдает их Государство – хотя именно оно и определяет нашу жизнь в основной массе аспектов. Именно Государство посылает людей на войну убивать и красть у соседей землю и имущество, именно Государство занимается распределением налогов, крадя деньги у тружеников и набивая карманы класса бюрократии и ее идеологов. Именно Государство является главным БЕЗБОЖНИКОМ, ставя себя высшей инстанцией, не подчиняющейся никому – ни Богу, ни людям.

Так вот думается, что Бог давал нам Заповеди вовсе не для следования им в личной жизни, а для того, чтобы на этих Заповедях мы построили свои Государства. Во всяком случае, мы видим, что в странах Скандинавии, где у власти христианские демократические партии, и удалось создать настоящий СОЦИАЛИЗМ – ибо в основы построения Государства были взяты Заповеди Бога. Следование этим Заповедям (то есть понятиям Бога о «добре» и «зле») оказалось крайне продуктивно для Государства и Общества: оно дало и самые высокие средние зарплаты в мире, и самую максимальную социальную защищенность людей. А вот у нас, где Государство плевало на эти Заповеди, соответственно и самые низкие в Европе зарплаты, и самая убогая социальная защищенность, а пенсии стариков ниже прожиточного минимума. И полная запутанность в этих неразрешимых болячках-проблемах. Люди и у нас, и в Норвегии равно следуют Заповедям. Но в той же Норвегии, где этим Заповедям следует еще и Государство, мать-одиночка каждый месяц получает пособие в 5 тысяч долларов. Вот и видим наглядно разницу в отношении к Заповедям со стороны Государства.

3. С философской точки зрения борьба «добра» (следования Заповедям) и «зла» (не следования им) отражает только борьбу нашего сознания с нашей животной сутью. Понятия «добро» и «зло» (и Заповеди) абсолютно нелепы для Живой Природы, частью которой мы биологически и являемся. Если грубо определить суть вопроса в тезис «Не делай другому того, чего не желал бы себе», то это никак не применимо в животном мире, где для выживания как раз и надо кого-то сожрать или украсть кусок у ближнего. В противном случае погибнешь и ты, и твои дети. В такой ретроспективе вопроса мы кажемся находящимися в некоем промежуточном состоянии между Чистым Сознанием и Биологической Оболочкой, где всегда требуется искать компромисс между этими противоположностями, между биологическим инстинктом выживания и осознанием себя Человеком Разумным.

И тогда «зло» - это наша биология и ее мотивация в выборе наших решений, а «добро» - это наше отрешение от биологии в плоскость сознания. Это наиболее очевидно в вопросе отношения Религии к сексу. Естественно, что нет такой заповеди «Не заниматься сексом», ибо следуя ей мы бы не имели потомства и просто вымерли. Наоборот, Творец напутствует человека в книге Бытие: плодитесь и размножайтесь, то есть – занимайтесь активно сексом, ибо без секса это осуществить невозможно. Однако конфессии и религии дружно считают секс чем-то «кощунственным» именно по той причине, что в сексе человек следует животным инстинктам, они управляют его поведением, а не Разум. Особенность ситуации в том, что «злом» можно назвать почти все проявления биологической (животной) сути у человека (ибо носителем нашего сознания является все-таки биологическое тело). Но вот сексуальное поведение, пусть и также управляемое гормонами и инстинктами, мы не можем тоже считать «злом», ибо в таком случае не сможем оставить потомство.

Мало того: животные проявления в виде борьбы за еду и территорию и пр. безусловно для нашего социума негативны, а вот животная суть человека в его сексуальном поведении – как раз позитивна как основа для нашего искусства, представлений о красоте, этике и эстетике. Преломляясь в нашем сознании, эта биологическая константа обрела огромное духовное содержание. Если сегодня лишить Человечество секса и половых различий, сделать людей однополыми – мы утратим само сердце нашей Цивилизации, превратимся просто в цивилизацию роботов. Поэтому кажется ошибкой называть нашу животную суть огульно «злом», ибо без нее, преломившейся в нашем Сознании, не было бы и феномена Любви – вещи абсолютно духовной и феноменальной, являющейся особым состоянием человеческого сознания. Я, конечно, говорю не о любви к Родине, к Богу или к КПСС, а о любви между мужчиной и женщиной. Без разделения полов мы бы не знали, что это вообще такое – и были бы безмерно обделены в духовном развитии.

4. И последнее. Наш обыватель был всегда веками затюкан Церковью, которая врала, что служит Богу, а на самом деле служила Государству. Понятия «добро» и «зло» Церковь всегда формировала у простого люда в плоскости послушания своим властям, запугивая карой за любые проявления своей воли. Наиболее одиозно срослась с Государством РПЦ Москвы, став в царской России по сути придатком самодержавия – отчего потом народ и сносил храмы, видя в них идеологические структуры сгнившего Государства. Крайнюю степень это маразма мы видим в фундаментальном тексте РПЦ Москвы о «мытарствах Феодоры» - главном источнике сведений Московской веры о том, как выглядит Загробность (подробнее см. нашу статью «Билет на Тот Свет», №9, 2004). Монахиня Феодора, якобы во сне побывавшая на Том Свете, прошедшая «мытарства» (проверку ангелами и бесами на соблюдение Заповедей) и увидевшая жизнь померших людей в Аду и в Раю, сообщает следующее. Якобы ей в «преступление» было зачтено, что она в своей жизни несколько раз пела русские народные песни, танцевала в хороводах и даже – вот криминал-то! – часто притоптывала ногой в такт песням и музыке. Мол, каждый этот притоп зачтен бесами-мытарями, назван.

Сей ГРЕХ только потому был ей прощен «мытарями» (и в Ад ее не отправили), что за него в отплату поставил свои благие дела ее заступник покойник «преподобный отец наш Василий», знавший при жизни Феодору (то есть по блату защитил). Нет такой Заповеди Бога – не петь русские народные песни и не притоптывать ногой им в такт. Мы видим доведение до маразма представлений о «добре» и «зле». К сожалению, эта маразматика по сей день лежит в основе идеологии Московской Церкви, отражая вовсе не понимание Бога, а махровые суеверия и страхи. Песни и притопы ногой в такт музыке никак не могут быть проявлением нашей «животной сути», они – продукт работы души и сознания, а не инстинктов. Увы, факт в том, что если в древние времена священники были самой образованной и думающей частью Общества, то в эпоху средних веков сия позиция была уже утрачена, в эпоху Просвещения конфессии скатились на обочину Цивилизации, а в Новейшее Время священники являются людьми с кругозором и образованием выпускников ПТУ. Проблема в том, что паства-то стала совсем иной: в ней люди с высшим образованием, в том числе кандидаты и доктора наук, медики, учителя и пр. Чтобы вести такую паству к Богу, пастыри должны по крайней мере не уступать им в образовании и знаниях о Мироздании – в тех знаниях, которые их паства и использует в своей работе.

Я вижу главный кризис веры в том, что абсурдные и архаичные, невежественные и суеверные представления РПЦ Москвы о понятиях «добро» и «зло» абсолютно не соответствуют таким представлениям в Обществе. Наше Общество давно обогнало в своем пути к Богу нашу Церковь – цепляющуюся за средневековые традиции и средневековое мировоззрение. Вот по этой причине паствой Церкви являются в подавляющем большинстве невежественные старушки, озабоченные своей жизнью после смерти, пытающиеся что-то «выкупить» у Бога посещением перед смертью храма и количеством поставленных свечей. Умиляет эта суеверная наивность. Но эта умирающая паства скоро уйдет – и что же останется завтра у Церкви? Вот ведь вопрос. На Западе человек считается верующим в Бога, только если он исповедуется каждую неделю. Нет исповеди – нет и веры в Бога. У нас же в Беларуси люди считают себя верящими в Бога только на том основании, что пару раз в году сходят в храм, испекут кулич-пасху и покрасят яйца. В том числе политики раз в году появятся в храме под вспышки фотоаппаратов СМИ – мол, и они про Бога как бы помнят. Увы, это атеисты, не верующие в Бога, ибо верующий в Бога тем именно и только отличается от неверующего, что исповедуется.

Нет исповеди Богу каждую неделю – нет и самой веры в Бога. Нет и сопоставления своих поступков с нормами Заповедей. Увы, с такими реалиями – с таким сознанием атеистических масс, бесконтрольного Государства и уснувшей Церкви – нам никогда не повторить Скандинавского Социализма, созданного из принятия там в основу построения Государства – Заповедей Бога. Не будет у нас ни «социального государства», ни высоких зарплат и пенсий – не потому, что «рылом не удались», как Гоголь говорил. А потому, что до сих пор не разобрались в том, что такое «добро» и «зло» и что такое Заповеди Бога. Пока что-то не изменится на этом ментальном уровне, мы еще сто лет будем продолжать завидовать норвежской матери-одиночке, получающей ежемесячно 5 тысяч долларов от Государства, или ветерану-финну советско-финской войны, который там получает адресную пенсию в 1,5 тысячи долларов.

Как показала история, всегда есть соблазн строить Государство, игнорируя Заповеди Бога – и с ними само Гражданское Общество, суть которого как раз в том, что Государство эти Заповеди признает, распространяя их далее быта людей в их государственные отношения. Куда проще это игнорировать, занимаясь невежественной самодеятельностью. Увы, сей «простой» путь ведет только к проблемам. Начинать построение национального Государства нужно с определения того, что считать «злом» и «добром», - то есть с приложения Заповедей Бога в нашу жизнь, организуемую этим Государством – как БАЗИС ВСЕГО. Без этого начала всякое Государство обречено на проблемы. О чем нас и учит христианство. И сама история. Это, конечно, только моя личная точка зрения